2022
Перспективы современного апофатизма. Взгляд со стороны аналитической теологии
PDF
Павлов А. С. Перспективы современного апофатизма. Взгляд со стороны аналитической теологии // Историко-философский альманах. — 2022. — № 7. — С. 38–49.
Настоящая статья посвящена несколько неожиданному, но, в то же время, весьма уместному вопросу – перспективам апофатического метода в современной аналитической теологии. По мнению специалистов, аналитическая теология может быть охарактеризована по преимуществу как катафатическая традиция, делающая ставку на логичности и ясности аргументации, в то время как апофатический метод пользуется большей популярностью в современном континентальном богословии. Между тем, основания для постановки вопроса об аналитическом апофатизме могут быть найдены в самой аналитической философии. В целях обоснования этой позиции приводятся идеи американских аналитических теологов Дэвида Бентли Харта и Саймона Хьюита. На примере их работ делается вывод, что locus classicus аналитического апофатизма составляет тезис о нереференциальности слова Бог. В этом положении нет чего-либо принципиально нового. Новизна аналитического апофатизма заключена в том, какое значение этот тезис принимает в свете современной аналитической метафизики. Относительно физикалистской установки тезис о нереференциальности слова Бог означает лишь, что Бог в строгом смысле этого слова не существует – если за аксиому принимается физикалистский тезис, что всякое существование есть с необходимостью физическое существование. Впрочем, если бы дело обстояло иначе, не было бы никакого места подвигу исповедания веры. Бог открывается нам не столько в отстранённом знании, сколько в экзистенции, человеческом измерении нашего существования. Это означает, что для верующего признание физической нереальности (а, соответственно, и абсолютной непознаваемости) Бога – путь исповедания, свободного от посягательств на познание Его природы.
Павлов А. С. Перспективы современного апофатизма. Взгляд со стороны аналитической теологии // Историко-философский альманах. — 2022. — № 7. — С. 38–49.
Настоящая статья посвящена несколько неожиданному, но, в то же время, весьма уместному вопросу – перспективам апофатического метода в современной аналитической теологии. По мнению специалистов, аналитическая теология может быть охарактеризована по преимуществу как катафатическая традиция, делающая ставку на логичности и ясности аргументации, в то время как апофатический метод пользуется большей популярностью в современном континентальном богословии. Между тем, основания для постановки вопроса об аналитическом апофатизме могут быть найдены в самой аналитической философии. В целях обоснования этой позиции приводятся идеи американских аналитических теологов Дэвида Бентли Харта и Саймона Хьюита. На примере их работ делается вывод, что locus classicus аналитического апофатизма составляет тезис о нереференциальности слова Бог. В этом положении нет чего-либо принципиально нового. Новизна аналитического апофатизма заключена в том, какое значение этот тезис принимает в свете современной аналитической метафизики. Относительно физикалистской установки тезис о нереференциальности слова Бог означает лишь, что Бог в строгом смысле этого слова не существует – если за аксиому принимается физикалистский тезис, что всякое существование есть с необходимостью физическое существование. Впрочем, если бы дело обстояло иначе, не было бы никакого места подвигу исповедания веры. Бог открывается нам не столько в отстранённом знании, сколько в экзистенции, человеческом измерении нашего существования. Это означает, что для верующего признание физической нереальности (а, соответственно, и абсолютной непознаваемости) Бога – путь исповедания, свободного от посягательств на познание Его природы.
Христианский физикализм: на рубежах православной антропологии и аналитической философии сознания
PDF
Павлов А.С. Христианский физикализм: на рубежах православной антропологии и аналитической философии сознания // Вопросы философии, №6, 2022. С. 98–108. DOI: 10.21146/0042-8744-2022-6-98-108
В настоящей статье предпринимается попытка разработки христианского физикализма в границах православного богословия и предлагается оценка их концептуальной совместимости. Христианский физикализм представляет собой результат апплицирования физикалистского подхода в аналитической философии сознания на проблематику аналитической теологии. Это тезис, постулирующий физический характер души. Он подразумевает антропологическое монофизитство, поскольку этим тезисом устанавливается, что тело и душа обладают одной и той же природой. Православное богословие во многом работает в каркасе античной философии, а христианский физикализм является венцом современной аналитической мысли. Сопоставление этих двух типов дискурса возможно благодаря тому, что христианский физикализм не затрагивает области православной догматики. Вместе с тем он влечет существенные следствия как для христианской антропологии, так и для исходящей из нее халкидонской христологии. В частности, возникают трудности при объяснении человеческого посмертного опыта, ипостасного единства Христа и трихотомических антропологических моделей. Более того, непонятно, насколько вообще физикалистские взгляды по этим вопросам совместимы с христианским мировоззрением. Для последнего характерно представление о личностном и феноменальном характерах человеческого опыта. Стало быть, главный вопрос – какого рода объяснение этих атрибутов предлагает христианский физикализм. Теоретические построения редуктивного физикализма идут вразрез не только с убеждениями здравого смысла, но и устойчивыми интуициями религиозного мировоззрения. Но дело, по-видимому, не столько в терминологии аналитической метафизики, сколько в самом человеческом способе описания мира. Пытаясь рационально помыслить Бога, мы используем понятия, предназначенные для описания фактов физического мира, что неминуемо ведет к искажению нашей картины мира.
Павлов А.С. Христианский физикализм: на рубежах православной антропологии и аналитической философии сознания // Вопросы философии, №6, 2022. С. 98–108. DOI: 10.21146/0042-8744-2022-6-98-108
В настоящей статье предпринимается попытка разработки христианского физикализма в границах православного богословия и предлагается оценка их концептуальной совместимости. Христианский физикализм представляет собой результат апплицирования физикалистского подхода в аналитической философии сознания на проблематику аналитической теологии. Это тезис, постулирующий физический характер души. Он подразумевает антропологическое монофизитство, поскольку этим тезисом устанавливается, что тело и душа обладают одной и той же природой. Православное богословие во многом работает в каркасе античной философии, а христианский физикализм является венцом современной аналитической мысли. Сопоставление этих двух типов дискурса возможно благодаря тому, что христианский физикализм не затрагивает области православной догматики. Вместе с тем он влечет существенные следствия как для христианской антропологии, так и для исходящей из нее халкидонской христологии. В частности, возникают трудности при объяснении человеческого посмертного опыта, ипостасного единства Христа и трихотомических антропологических моделей. Более того, непонятно, насколько вообще физикалистские взгляды по этим вопросам совместимы с христианским мировоззрением. Для последнего характерно представление о личностном и феноменальном характерах человеческого опыта. Стало быть, главный вопрос – какого рода объяснение этих атрибутов предлагает христианский физикализм. Теоретические построения редуктивного физикализма идут вразрез не только с убеждениями здравого смысла, но и устойчивыми интуициями религиозного мировоззрения. Но дело, по-видимому, не столько в терминологии аналитической метафизики, сколько в самом человеческом способе описания мира. Пытаясь рационально помыслить Бога, мы используем понятия, предназначенные для описания фактов физического мира, что неминуемо ведет к искажению нашей картины мира.